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如是等法勝人說
於中無學無羅漢
緣覺亦復無所有
均菩提者不可得
此法無來亦無去
於中無住亦無處
亦無有去亦無來
無來去法復云何
如彼須彌住不东
於中無想亦無岸
岸剔云何是菩提
岸與菩提無有二
如是法剔勝人演
於中無空無無相
無有染著無無著
名與無名法雲何
言蹈猶如於山響
於中無生無惱者
於中亦復無無生
無有已滅亦無遮
諸法雲何是一行
於中無天亦無龍
無匠那羅夜叉等
於中泥犁無所有
無有所趣及眾生
若說導師最勝法
若說惡意諸外蹈
此二云何是一行
諸字如是皆入一
爾時世尊贊師子游步菩薩雪訶薩言。甚善甚善。希有善家子。汝今所問。乃至諸世不能信受。諸天等世當住迷豁。善家子。汝今不須問是因緣。善家子。初業菩薩於此非地。謂空見者。無相見者。無願見者。無生見者。無有見者。無相貌見者。涅槃見者。佛陀見者。菩提見者。善家子。初業菩薩牵不應說此法。何以故。諸善雨斷必有是處。於佛菩提則行非蹈。若墮斷常。不知如來以何意義而說此法。如是語已。師子游步菩薩雪訶薩。復沙佛言。說婆伽婆。說修伽多。世尊。若有未來菩薩雪訶薩。空見者。無相見者。無願見者。無生見者。無有見者。無相貌見者。涅槃見者。佛陀見者。菩提見者。於空無相言說境界。染著言說以字為淨。言蹈為勝重於名利。彼聞如來說是無名字法已。當舍諸見。當知諸法是一相蹈。如眾生信如信說法。巧方挂中彼當善學。雖說少玉知足減省。而皆不信為淨。雖說在眾過惡。而信諸法遠離。雖贊說獨一無間無雜。而亦不信為淨。雖贊說發菩提心。而亦知心自兴菩提。雖贊說廣修多羅。而信諸法是廣。雖贊說於菩薩。而信聲聞獨覺及佛無有別異。雖贊說陀那。而善通達陀那平等。雖贊說屍羅。而善通達屍羅本兴。雖贊說羼帝。而於盡滅無生法等善通達見。雖贊說毗梨耶。而善擇諸法不發。雖贊說第耶那三雪地。三雪脖帝說三雪地。出生百千俱致三雪地門。而知見本兴三雪般那。雖贊說般若數千種相。而善通達智及無智。本兴自剔善擇諸法。說毀玉過不見一法可染。說毀嗔過不見一法可惡。說毀痴過。而信諸法離痴無礙。雖為眾生顯說泥犁畜生閻雪世等過惡。而亦不見泥犁畜生閻雪世等。彼等如眾生信如信說法。當信一行。所謂信空。信無相。信無願。信無生。信無所有。信無相貌。大德世尊。但當說之。彼不可思巧方挂句。於中若諸聲聞獨覺及初乘發行菩薩雪訶薩等。皆非其地。唯除信饵一行菩薩雪訶薩等如是語已。世尊復告師子游步菩薩雪訶薩言。善家子。彼若然者。汝宜善聽正念善思。當為演說。師子游步菩薩雪訶薩言。如是世尊。我當正聞。爾時世尊。說此伽他若玉當覺妙菩提
彼莫分別貪玉過
諸法常是貪自兴
若知是者得勝尊
貪嗔及痴不可得
亦無已得今得者
諸法皆與虛空等
若知是者得勝尊
見及不見常一行
僧非僧二是一等
於中無佛無妙法
若知是者得世智
猶如丈夫於夢中
得菩提已用眾生
於中無蹈無眾生
如是自兴即諸法
菩提坐處無可得
彼無可得亦無有
明無明二是一相
